La relación afro-palestina es histórica y se ha arraigado en una visión compartida de justicia. Se remonta a décadas atrás e incluye alianzas tanto gubernamentales como no gubernamentales.
En 1979, el presidente senegalés Léopold Sédar Senghor declaró que no creía que «pudiera surgir nada de un liderazgo político racista y no progresista», como describió al gobierno del entonces primer ministro israelí Menachem Begin.
El líder y activista del Partido Pantera Negra, Stokely Carmicahel, también conocido como Kwame Ture, dijo célebremente que «Palestina era la punta de África».
El genocidio en curso en Gaza contra el pueblo palestino ha reavivado la recuperación de las historias africanas de solidaridad palestina. Si bien el mundo se ha centrado, con razón, en la fortaleza de la relación entre Sudáfrica y Palestina, en particular después de que Sudáfrica presentara el caso de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) contra Israel en enero de 2024, se ha prestado comparativamente menos atención a la relación más amplia entre Palestina y el resto del continente africano.
El lenguaje del Sur Global como una extensión de lo que antaño fue el «Tercer Mundo» ha resucitado más recientemente en referencia a Palestina. Lo que hizo tan histórico el caso de Sudáfrica ante la CIJ fue el sentimiento compartido de lucha en todo el Sur Global contra el colonialismo de asentamiento, la opresión y el apartheid.
Como historiador del llamado Tercer Mundo, a menudo me topo con un ethos de lucha anticolonial global que definió los movimientos del Tercer Mundo. Cabe destacar que «el Movimiento de Países No Alineados, el afroasianismo, el panarabismo, el panafricanismo, el tercermundismo, el internacionalismo del Tercer Mundo y la descolonización tuvieron cada uno sus propios interlocutores e ideologías distintas». 4 El concepto de Tercer Mundo, tanto como ubicación física como proyecto sociopolítico, estaba estrechamente vinculado a la lucha contra el colonialismo. El Tercer Mundo, como lugar y como proyecto, estaba en la práctica inextricablemente ligado a la lucha anticolonial. Durante las décadas de 1950, 1960 y 1970, «el rasgo distintivo del movimiento histórico del Tercer Mundo… fue una solidaridad global que consideraba que las luchas anticoloniales estaban vinculadas». 5 Para Argelia, Senegal, Egipto, Indonesia y Ghana poscoloniales, entre muchos otros, el Movimiento del Tercer Mundo se convirtió en un proyecto de Estado. Muchas de las figuras y nombres prominentes asociados con el movimiento del Tercer Mundo —Gamal Abdel Nasser, Kwame Nkrumah, Patrice Lumumba, Ahmed Ben Bella, Sukarno, Jawaharlal Nehru— eran líderes de estados poscoloniales emergentes con agendas políticas propias, a menudo contradictorias entre sí. Sin embargo, lo que parecía conectar estas agendas, a menudo dispares, del Tercer Mundo durante esas tres décadas era la cuestión de Palestina.
Además, Palestina ha sido descrita como “el corazón palpitante del movimiento del Tercer Mundo como un proyecto histórico de liberación del imperialismo y el colonialismo de asentamiento”. Desde Nkrumah hasta Nasser, el despojo de los palestinos y al-Nakba, también conocida como la catástrofe, se convirtió en un llamado colectivo de “lucha revolucionaria anticolonial global”, vinculando a África, Palestina, la liberación negra y el panafricanismo en todo el mundo.6 Si bien la asociación entre el panarabismo y la solidaridad palestina a menudo se da por sentada, con el foco puesto en lugares como Egipto, Líbano, Argelia, Libia y Siria, la relación histórica entre el panafricanismo y Palestina sigue siendo pasada por alto. Estudios recientes han descubierto vínculos vitales entre los afroamericanos y la solidaridad palestina, en particular entre el Partido Pantera Negra en Estados Unidos y la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). Malcolm X y Angela Davis son figuras muy conocidas dentro de los círculos de solidaridad con Palestina.7 Sin embargo, figuras como Senghor de Senegal, Cabral de Guinea-Bissau y Nkrumah de Ghana, así como la Unión Africana (UA), son menos reconocidas como partidarios de la lucha anticolonial palestina.
Este ensayo ofrece un panorama cronológico preliminar y un importante recordatorio de la relación histórica entre el panafricanismo y Palestina durante el auge del movimiento del Tercer Mundo en las décadas de 1960 y 1970. Si bien durante mucho tiempo se ha asumido que Palestina fue un grito de guerra para el panarabismo durante este período, también ocupó un papel central en la imaginación panafricana de liberación, incluso en el África subsahariana. No sorprende, por tanto, que los africanos se conviertan cada vez más en los defensores de la causa palestina. PANAFRICANISMO
El panafricanismo como movimiento se remonta a finales del siglo XIX, con raíces en ambas orillas del Atlántico. Sin embargo, algunos historiadores ahora remontan sus orígenes a la Revolución Haitiana de 1789. Históricamente, existían diferentes visiones de cómo sería un futuro panafricano para África y su diáspora, abarcando una amplia gama de creencias. Algunas de sus primeras figuras destacadas, como Edward Blyden o W.E.B. Dubois en Estados Unidos, enfatizaron la unidad y los valores comunes de todos los africanos en todo el mundo, ya sea en África, las Américas o las Indias Occidentales. Generaciones posteriores de pensadores caribeños, como Frantz Fanon, se comprometieron con la lucha revolucionaria anticolonial y consideraron el panafricanismo y la negritud como una identidad política que abarcaba a toda África continental y más allá.
En 1979, el presidente senegalés Léopold Sédar Senghor declaró que no creía que «pudiera surgir nada de un liderazgo político racista y no progresista», como describió al gobierno del entonces primer ministro israelí Menachem Begin.
El líder y activista del Partido Pantera Negra, Stokely Carmicahel, también conocido como Kwame Ture, dijo célebremente que «Palestina era la punta de África».
El genocidio en curso en Gaza contra el pueblo palestino ha reavivado la recuperación de las historias africanas de solidaridad palestina. Si bien el mundo se ha centrado, con razón, en la fortaleza de la relación entre Sudáfrica y Palestina, en particular después de que Sudáfrica presentara el caso de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) contra Israel en enero de 2024, se ha prestado comparativamente menos atención a la relación más amplia entre Palestina y el resto del continente africano.
El lenguaje del Sur Global como una extensión de lo que antaño fue el «Tercer Mundo» ha resucitado más recientemente en referencia a Palestina. Lo que hizo tan histórico el caso de Sudáfrica ante la CIJ fue el sentimiento compartido de lucha en todo el Sur Global contra el colonialismo de asentamiento, la opresión y el apartheid.
Como historiador del llamado Tercer Mundo, a menudo me topo con un ethos de lucha anticolonial global que definió los movimientos del Tercer Mundo. Cabe destacar que «el Movimiento de Países No Alineados, el afroasianismo, el panarabismo, el panafricanismo, el tercermundismo, el internacionalismo del Tercer Mundo y la descolonización tuvieron cada uno sus propios interlocutores e ideologías distintas». 4 El concepto de Tercer Mundo, tanto como ubicación física como proyecto sociopolítico, estaba estrechamente vinculado a la lucha contra el colonialismo. El Tercer Mundo, como lugar y como proyecto, estaba en la práctica inextricablemente ligado a la lucha anticolonial. Durante las décadas de 1950, 1960 y 1970, «el rasgo distintivo del movimiento histórico del Tercer Mundo… fue una solidaridad global que consideraba que las luchas anticoloniales estaban vinculadas». 5 Para Argelia, Senegal, Egipto, Indonesia y Ghana poscoloniales, entre muchos otros, el Movimiento del Tercer Mundo se convirtió en un proyecto de Estado. Muchas de las figuras y nombres prominentes asociados con el movimiento del Tercer Mundo —Gamal Abdel Nasser, Kwame Nkrumah, Patrice Lumumba, Ahmed Ben Bella, Sukarno, Jawaharlal Nehru— eran líderes de estados poscoloniales emergentes con agendas políticas propias, a menudo contradictorias entre sí. Sin embargo, lo que parecía conectar estas agendas, a menudo dispares, del Tercer Mundo durante esas tres décadas era la cuestión de Palestina.
Además, Palestina ha sido descrita como “el corazón palpitante del movimiento del Tercer Mundo como un proyecto histórico de liberación del imperialismo y el colonialismo de asentamiento”. Desde Nkrumah hasta Nasser, el despojo de los palestinos y al-Nakba, también conocida como la catástrofe, se convirtió en un llamado colectivo de “lucha revolucionaria anticolonial global”, vinculando a África, Palestina, la liberación negra y el panafricanismo en todo el mundo.6 Si bien la asociación entre el panarabismo y la solidaridad palestina a menudo se da por sentada, con el foco puesto en lugares como Egipto, Líbano, Argelia, Libia y Siria, la relación histórica entre el panafricanismo y Palestina sigue siendo pasada por alto. Estudios recientes han descubierto vínculos vitales entre los afroamericanos y la solidaridad palestina, en particular entre el Partido Pantera Negra en Estados Unidos y la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). Malcolm X y Angela Davis son figuras muy conocidas dentro de los círculos de solidaridad con Palestina.7 Sin embargo, figuras como Senghor de Senegal, Cabral de Guinea-Bissau y Nkrumah de Ghana, así como la Unión Africana (UA), son menos reconocidas como partidarios de la lucha anticolonial palestina.
Este ensayo ofrece un panorama cronológico preliminar y un importante recordatorio de la relación histórica entre el panafricanismo y Palestina durante el auge del movimiento del Tercer Mundo en las décadas de 1960 y 1970. Si bien durante mucho tiempo se ha asumido que Palestina fue un grito de guerra para el panarabismo durante este período, también ocupó un papel central en la imaginación panafricana de liberación, incluso en el África subsahariana. No sorprende, por tanto, que los africanos se conviertan cada vez más en los defensores de la causa palestina. PANAFRICANISMO
El panafricanismo como movimiento se remonta a finales del siglo XIX, con raíces en ambas orillas del Atlántico. Sin embargo, algunos historiadores ahora remontan sus orígenes a la Revolución Haitiana de 1789. Históricamente, existían diferentes visiones de cómo sería un futuro panafricano para África y su diáspora, abarcando una amplia gama de creencias. Algunas de sus primeras figuras destacadas, como Edward Blyden o W.E.B. Dubois en Estados Unidos, enfatizaron la unidad y los valores comunes de todos los africanos en todo el mundo, ya sea en África, las Américas o las Indias Occidentales. Generaciones posteriores de pensadores caribeños, como Frantz Fanon, se comprometieron con la lucha revolucionaria anticolonial y consideraron el panafricanismo y la negritud como una identidad política que abarcaba a toda África continental y más allá.
Por otro lado, los fundadores del movimiento de la negritud, como Senghor, consideraban la identidad negra un principio fundamental del panafricanismo.
Las ideologías del panafricanismo influyeron en la creación de organizaciones como la Organización de la Unidad Africana (OUA), precursora de la actual Unión Africana. A pesar de las diferentes visiones sobre qué era exactamente el panafricanismo y a quiénes debía incluir, este, como movimiento histórico, estaba profundamente comprometido con la solidaridad anticolonial y se consideraba, durante las décadas de 1950 y 1980, una parte vital del movimiento del Tercer Mundo. Durante este período, a medida que los estados del Tercer Mundo se independizaban del dominio colonial, el destino de Palestina y los palestinos se convirtió cada vez más en un foco de atención en la lucha de solidaridad anticolonial, especialmente después de las guerras de 1967 y 1973.
Décadas de 1950 y 1960
Tras su creación en 1948, el Estado de Israel realizó importantes esfuerzos por establecer relaciones diplomáticas con países africanos durante las décadas de 1950 y 1960, alineándose con el movimiento anticolonial del período de descolonización. Estos intentos no pasaron desapercibidos, e incluso los migrantes libaneses en África Occidental tomaron nota de los esfuerzos cada vez mayores de Israel. Un migrante escribió en sus memorias sobre sus cincuenta años de vida en Senegal: «Deberíamos ser tan agresivos como nuestros competidores israelíes y responder a los agravios que infligen a nuestros compatriotas africanos denunciando sus métodos sin escrúpulos a los gobiernos africanos que siguen confiando en ellos». 10
La exclusión de Israel de la emblemática primera Conferencia Asiático-Africana celebrada en Bandung en abril de 1955 impulsó una reevaluación de su estrategia exterior, lo que lo llevó a buscar alianzas en África para contrarrestar la posible movilización árabe y posicionarse como parte del mundo afroasiático poscolonial. Cabe destacar que en Bandung, los participantes de la conferencia expresaron formalmente su apoyo a los derechos del pueblo árabe de Palestina y pidieron la aplicación de las resoluciones de las Naciones Unidas sobre Palestina y el logro de una solución pacífica a la cuestión palestina.11 Como resultado de estas políticas, se estableció una embajada israelí en Ghana tras su independencia en 1957. Israel invirtió en diversas iniciativas bilaterales en Ghana, incluyendo el desarrollo de infraestructura, la asistencia militar y los intercambios culturales.
El embajador israelí desempeñó un papel clave para facilitar los estrechos vínculos entre ambas naciones, estableciendo una estrecha relación con el primer presidente de Ghana, Kwame Nkrumah. Israel pretendía reforzar su legitimidad internacional a través de la “muestra de la ayuda de Israel al desarrollo de África” de Ghana y su papel potencial para influir en la agenda panafricana.13 Sin embargo, en 1961, los vínculos de Israel con Ghana se deterioraron como resultado del alineamiento de Nkrumah con la visión panafricana de El Cairo bajo el liderazgo de Gamal Abdel Nasser.
Esto llevó a Ghana a adoptar una postura más crítica hacia Israel, agravada por sus relaciones con las antiguas potencias imperialistas de Francia, Estados Unidos y el Reino Unido.
Los avances diplomáticos de Israel en África durante la década de 1950 y principios de la de 1960 fueron limitados, aunque significativos. Durante la conferencia de Casablanca de enero de 1961 del famoso «bloque de Casablanca», Ghana, Guinea y Malí calificaron a Israel de «pilar del imperialismo en África».
Para 1963, Israel había establecido 22 embajadas en África.
Sin embargo, Israel fue excluido de la conmemoración del primer Día de la Libertad de África en abril de 1959 y fue el único miembro de la ONU no invitado.
1967: EL PUNTO DE INFLEXIÓN
Israel intentó presentarse como un estado poscolonial y utilizó el sionismo como un movimiento liberal alineado con las naciones recién independizadas del Tercer Mundo, al tiempo que rechazaba las comparaciones con el colonialismo. Pero tras la Guerra de los Seis Días de 1967, esta narrativa se volvió indefendible, marcando el declive de la influencia de Israel en África.
La Guerra de los Seis Días de 1967 fue una ofensiva israelí contra Egipto, Siria y Jordania. En seis días, Israel había capturado y ocupado la península del Sinaí, los Altos del Golán, la Franja de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Oriental. De estos territorios ocupados por Israel en 1967, solo la península del Sinaí ha sido devuelta a Egipto.
1967: EL PUNTO DE INFLEXIÓN
Israel intentó presentarse como un estado poscolonial y utilizó el sionismo como un movimiento liberal alineado con las naciones recién independizadas del Tercer Mundo, al tiempo que rechazaba las comparaciones con el colonialismo. Sin embargo, tras la Guerra de los Seis Días de 1967, esta narrativa se volvió indefendible, marcando el declive de la influencia de Israel en África.
La Guerra de los Seis Días de 1967 fue una ofensiva israelí contra Egipto, Siria y Jordania. En seis días, Israel había capturado y ocupado la península del Sinaí, los Altos del Golán, la Franja de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Oriental. De estos territorios ocupados por Israel en 1967, solo la península del Sinaí ha sido devuelta a Egipto. Los territorios restantes de los Altos del Golán sirios, la Cisjordania palestina, Jerusalén Oriental y la Franja de Gaza permanecen bajo ocupación.
Esta rotunda derrota, o al-Naksa, es innegable. Los gobiernos árabes fueron humillados, ya que Israel ya no podía alegar que era una pequeña potencia anticolonial rodeada de estados árabes agresivos. Después de 1967, las naciones africanas reevaluaron sus relaciones con Israel. Con la excepción de Malawi, Lesoto y Suazilandia, las relaciones diplomáticas con la mayoría de los estados africanos cesaron.
En 1967, el gobierno de Senghor se convirtió en el primer estado negro africano en otorgar reconocimiento oficial a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) y la animó a abrir una oficina en Senegal. Senghor, el primer presidente de Senegal, dejó un legado heterogéneo.
Aunque algunos lo consideraban excesivamente comprensivo con las potencias coloniales francesas y europeas, su apoyo a Palestina, dentro de un marco panafricanista, fue inquebrantable. Incluso fuentes diplomáticas occidentales afirmaron que «Senghor siempre ha sido un defensor de la OLP». 21 Si bien inicialmente hubo cierta afinidad entre las naciones africanas para establecer relaciones con Israel durante la década de 1950 y principios de la de 1960, 1967 marcó un punto de inflexión. El Festival Cultural Panafricano de Argelia (PANAF) de 1969, Le Festival Panafricain d’Alger, se convirtió en un escaparate de la solidaridad panafricana con Palestina, ya que varios representantes palestinos asistieron.22 El PANAF, organizado por el gobierno argelino bajo la Organización de la Unidad Africana (OUA), se celebró del 21 de julio al 1 de agosto de 1969. Se centró en consolidar la identidad africana en la lucha anticolonial y contó con la participación de líderes de movimientos de liberación y actuaciones de reconocidos artistas de toda la diáspora africana.23 Produjo imágenes infames de miembros de la OLP junto a Eldridge Cleaver y Stokley Carmichael, del Partido Pantera Negra, y cientos de otros revolucionarios anticoloniales de la época.
El festival comenzó con líderes de movimientos de liberación de diversas naciones africanas al frente de sus delegaciones, reemplazando simbólicamente a los gobernantes coloniales o del apartheid. También contó con actuaciones de reconocidos artistas de toda África y la diáspora, como Miriam Makeba, Nina Simone
y Archie Shepp.25 Quizás el momento más emblemático de la solidaridad palestina en la PANAF fue cuando Al-Fateh, el entonces brazo revolucionario de la OLP, emitió un comunicado titulado «El mensaje del Movimiento de Liberación Nacional Palestina Al-Fateh a África». En él se abordaban las historias compartidas del colonialismo europeo y la supremacía blanca, al tiempo que se argumentaba que África podía verse desde dos perspectivas: geográfica y política. Políticamente, África representaba más «una causa que un continente», sirviendo como centro de la resistencia revolucionaria contra el colonialismo, similar a la situación en Palestina. Al-Fateh se presentó como parte de la causa africana a pesar de no ser del continente, al tiempo que afirmaba que «Palestina en este mapa es una causa de liberación y se une a África en la misma línea y frente». 26 Era evidente que Palestina era un hilo conductor que unía a revolucionarios anticoloniales de África y el Tercer Mundo en la era de lo que Argelia se autodenominaba la «Meca de la Revolución». 27 Década de 1970 La PANAF sentó las bases para la década de 1970, una década que podría considerarse la cumbre de la solidaridad panafricano-palestina. La Guerra de Octubre de 1973, también conocida como la Guerra del Yom Kipur, que involucró a Egipto, Siria e Israel por la península del Sinaí y los Altos del Golán, llevó a los demás países africanos a romper relaciones diplomáticas con Israel en respuesta a su ocupación.
Década de 1970 La PANAF sentó las bases para la década de 1970, una década que podría considerarse la cumbre de la solidaridad panafricano-palestina. La Guerra de Octubre de 1973, también conocida como la Guerra del Yom Kipur, que involucró a Egipto, Siria e Israel por la península del Sinaí y los Altos del Golán, llevó a los demás países africanos a romper relaciones diplomáticas con Israel en respuesta a su ocupación del territorio egipcio.
Durante este período, para muchos panafricanistas se hizo evidente la interconexión entre la liberación negra y la liberación palestina. En 1974, el Congreso Panafricano en Tanzania reconoció “la causa palestina como parte integral de la lucha mundial” contra el imperialismo.29 La Organización para la Unidad Africana (OUA) siguió el ejemplo en 1975 al declarar a Israel como un estado de apartheid y reconocer que “…el régimen racista en la Palestina ocupada y el régimen racista en Zimbabue y Sudáfrica tienen un origen imperialista común… tienen la misma estructura racista y están orgánicamente vinculados en su política dirigida a la represión de la dignidad e integridad del ser humano”.30 La postura de Israel se vio aún más debilitada por sus fuertes vínculos económicos y políticos con la Sudáfrica del apartheid.31
Varias organizaciones revolucionarias africanas comenzaron a ver a la OLP y a los palestinos como camaradas en su lucha, incluyendo el Congreso Nacional Africano (CNA) y el Congreso Panafricano (PAC) de Sudáfrica, la Organización Popular del Sudoeste (SWAPO) de Namibia y el Frente de Liberación de Mozambique (FRELIMO). Estas organizaciones formaron alianzas significativas con la OLP y abogaron activamente por la causa palestina, a la que la OLP correspondió. Intercambiaban armamento y estrategias de resistencia, lo que ponía de relieve la interconexión de las luchas anticoloniales en África y Oriente Medio.
Sin embargo, el fervor de las colaboraciones solidarias anticoloniales de la década de 1970 no se prolongó hasta la década de 1980. Para la década de 1980, el movimiento del Tercer Mundo había decaído considerablemente. La economía neoliberal, la injerencia extranjera y los Programas de Ajuste Estructural (PAE) habían desplomado las economías africanas, a medida que cada país se veía envuelto en sus propios problemas económicos y políticos internos. Si bien 1967 fue un punto de inflexión para la solidaridad africana con Palestina, alcanzando el auge de las agendas políticas en la década de 1970, también catalizó el declive gradual de la solidaridad patrocinada por los Estados en todo el Tercer Mundo.
Las ideologías del panafricanismo influyeron en la creación de organizaciones como la Organización de la Unidad Africana (OUA), precursora de la actual Unión Africana. A pesar de las diferentes visiones sobre qué era exactamente el panafricanismo y a quiénes debía incluir, este, como movimiento histórico, estaba profundamente comprometido con la solidaridad anticolonial y se consideraba, durante las décadas de 1950 y 1980, una parte vital del movimiento del Tercer Mundo. Durante este período, a medida que los estados del Tercer Mundo se independizaban del dominio colonial, el destino de Palestina y los palestinos se convirtió cada vez más en un foco de atención en la lucha de solidaridad anticolonial, especialmente después de las guerras de 1967 y 1973.
Décadas de 1950 y 1960
Tras su creación en 1948, el Estado de Israel realizó importantes esfuerzos por establecer relaciones diplomáticas con países africanos durante las décadas de 1950 y 1960, alineándose con el movimiento anticolonial del período de descolonización. Estos intentos no pasaron desapercibidos, e incluso los migrantes libaneses en África Occidental tomaron nota de los esfuerzos cada vez mayores de Israel. Un migrante escribió en sus memorias sobre sus cincuenta años de vida en Senegal: «Deberíamos ser tan agresivos como nuestros competidores israelíes y responder a los agravios que infligen a nuestros compatriotas africanos denunciando sus métodos sin escrúpulos a los gobiernos africanos que siguen confiando en ellos». 10
La exclusión de Israel de la emblemática primera Conferencia Asiático-Africana celebrada en Bandung en abril de 1955 impulsó una reevaluación de su estrategia exterior, lo que lo llevó a buscar alianzas en África para contrarrestar la posible movilización árabe y posicionarse como parte del mundo afroasiático poscolonial. Cabe destacar que en Bandung, los participantes de la conferencia expresaron formalmente su apoyo a los derechos del pueblo árabe de Palestina y pidieron la aplicación de las resoluciones de las Naciones Unidas sobre Palestina y el logro de una solución pacífica a la cuestión palestina.11 Como resultado de estas políticas, se estableció una embajada israelí en Ghana tras su independencia en 1957. Israel invirtió en diversas iniciativas bilaterales en Ghana, incluyendo el desarrollo de infraestructura, la asistencia militar y los intercambios culturales.
El embajador israelí desempeñó un papel clave para facilitar los estrechos vínculos entre ambas naciones, estableciendo una estrecha relación con el primer presidente de Ghana, Kwame Nkrumah. Israel pretendía reforzar su legitimidad internacional a través de la “muestra de la ayuda de Israel al desarrollo de África” de Ghana y su papel potencial para influir en la agenda panafricana.13 Sin embargo, en 1961, los vínculos de Israel con Ghana se deterioraron como resultado del alineamiento de Nkrumah con la visión panafricana de El Cairo bajo el liderazgo de Gamal Abdel Nasser.
Esto llevó a Ghana a adoptar una postura más crítica hacia Israel, agravada por sus relaciones con las antiguas potencias imperialistas de Francia, Estados Unidos y el Reino Unido.
Los avances diplomáticos de Israel en África durante la década de 1950 y principios de la de 1960 fueron limitados, aunque significativos. Durante la conferencia de Casablanca de enero de 1961 del famoso «bloque de Casablanca», Ghana, Guinea y Malí calificaron a Israel de «pilar del imperialismo en África».
Para 1963, Israel había establecido 22 embajadas en África.
Sin embargo, Israel fue excluido de la conmemoración del primer Día de la Libertad de África en abril de 1959 y fue el único miembro de la ONU no invitado.
1967: EL PUNTO DE INFLEXIÓN
Israel intentó presentarse como un estado poscolonial y utilizó el sionismo como un movimiento liberal alineado con las naciones recién independizadas del Tercer Mundo, al tiempo que rechazaba las comparaciones con el colonialismo. Pero tras la Guerra de los Seis Días de 1967, esta narrativa se volvió indefendible, marcando el declive de la influencia de Israel en África.
La Guerra de los Seis Días de 1967 fue una ofensiva israelí contra Egipto, Siria y Jordania. En seis días, Israel había capturado y ocupado la península del Sinaí, los Altos del Golán, la Franja de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Oriental. De estos territorios ocupados por Israel en 1967, solo la península del Sinaí ha sido devuelta a Egipto.
1967: EL PUNTO DE INFLEXIÓN
Israel intentó presentarse como un estado poscolonial y utilizó el sionismo como un movimiento liberal alineado con las naciones recién independizadas del Tercer Mundo, al tiempo que rechazaba las comparaciones con el colonialismo. Sin embargo, tras la Guerra de los Seis Días de 1967, esta narrativa se volvió indefendible, marcando el declive de la influencia de Israel en África.
La Guerra de los Seis Días de 1967 fue una ofensiva israelí contra Egipto, Siria y Jordania. En seis días, Israel había capturado y ocupado la península del Sinaí, los Altos del Golán, la Franja de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Oriental. De estos territorios ocupados por Israel en 1967, solo la península del Sinaí ha sido devuelta a Egipto. Los territorios restantes de los Altos del Golán sirios, la Cisjordania palestina, Jerusalén Oriental y la Franja de Gaza permanecen bajo ocupación.
Esta rotunda derrota, o al-Naksa, es innegable. Los gobiernos árabes fueron humillados, ya que Israel ya no podía alegar que era una pequeña potencia anticolonial rodeada de estados árabes agresivos. Después de 1967, las naciones africanas reevaluaron sus relaciones con Israel. Con la excepción de Malawi, Lesoto y Suazilandia, las relaciones diplomáticas con la mayoría de los estados africanos cesaron.
En 1967, el gobierno de Senghor se convirtió en el primer estado negro africano en otorgar reconocimiento oficial a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) y la animó a abrir una oficina en Senegal. Senghor, el primer presidente de Senegal, dejó un legado heterogéneo.
Aunque algunos lo consideraban excesivamente comprensivo con las potencias coloniales francesas y europeas, su apoyo a Palestina, dentro de un marco panafricanista, fue inquebrantable. Incluso fuentes diplomáticas occidentales afirmaron que «Senghor siempre ha sido un defensor de la OLP». 21 Si bien inicialmente hubo cierta afinidad entre las naciones africanas para establecer relaciones con Israel durante la década de 1950 y principios de la de 1960, 1967 marcó un punto de inflexión. El Festival Cultural Panafricano de Argelia (PANAF) de 1969, Le Festival Panafricain d’Alger, se convirtió en un escaparate de la solidaridad panafricana con Palestina, ya que varios representantes palestinos asistieron.22 El PANAF, organizado por el gobierno argelino bajo la Organización de la Unidad Africana (OUA), se celebró del 21 de julio al 1 de agosto de 1969. Se centró en consolidar la identidad africana en la lucha anticolonial y contó con la participación de líderes de movimientos de liberación y actuaciones de reconocidos artistas de toda la diáspora africana.23 Produjo imágenes infames de miembros de la OLP junto a Eldridge Cleaver y Stokley Carmichael, del Partido Pantera Negra, y cientos de otros revolucionarios anticoloniales de la época.
El festival comenzó con líderes de movimientos de liberación de diversas naciones africanas al frente de sus delegaciones, reemplazando simbólicamente a los gobernantes coloniales o del apartheid. También contó con actuaciones de reconocidos artistas de toda África y la diáspora, como Miriam Makeba, Nina Simone
y Archie Shepp.25 Quizás el momento más emblemático de la solidaridad palestina en la PANAF fue cuando Al-Fateh, el entonces brazo revolucionario de la OLP, emitió un comunicado titulado «El mensaje del Movimiento de Liberación Nacional Palestina Al-Fateh a África». En él se abordaban las historias compartidas del colonialismo europeo y la supremacía blanca, al tiempo que se argumentaba que África podía verse desde dos perspectivas: geográfica y política. Políticamente, África representaba más «una causa que un continente», sirviendo como centro de la resistencia revolucionaria contra el colonialismo, similar a la situación en Palestina. Al-Fateh se presentó como parte de la causa africana a pesar de no ser del continente, al tiempo que afirmaba que «Palestina en este mapa es una causa de liberación y se une a África en la misma línea y frente». 26 Era evidente que Palestina era un hilo conductor que unía a revolucionarios anticoloniales de África y el Tercer Mundo en la era de lo que Argelia se autodenominaba la «Meca de la Revolución». 27 Década de 1970 La PANAF sentó las bases para la década de 1970, una década que podría considerarse la cumbre de la solidaridad panafricano-palestina. La Guerra de Octubre de 1973, también conocida como la Guerra del Yom Kipur, que involucró a Egipto, Siria e Israel por la península del Sinaí y los Altos del Golán, llevó a los demás países africanos a romper relaciones diplomáticas con Israel en respuesta a su ocupación.
Década de 1970 La PANAF sentó las bases para la década de 1970, una década que podría considerarse la cumbre de la solidaridad panafricano-palestina. La Guerra de Octubre de 1973, también conocida como la Guerra del Yom Kipur, que involucró a Egipto, Siria e Israel por la península del Sinaí y los Altos del Golán, llevó a los demás países africanos a romper relaciones diplomáticas con Israel en respuesta a su ocupación del territorio egipcio.
Durante este período, para muchos panafricanistas se hizo evidente la interconexión entre la liberación negra y la liberación palestina. En 1974, el Congreso Panafricano en Tanzania reconoció “la causa palestina como parte integral de la lucha mundial” contra el imperialismo.29 La Organización para la Unidad Africana (OUA) siguió el ejemplo en 1975 al declarar a Israel como un estado de apartheid y reconocer que “…el régimen racista en la Palestina ocupada y el régimen racista en Zimbabue y Sudáfrica tienen un origen imperialista común… tienen la misma estructura racista y están orgánicamente vinculados en su política dirigida a la represión de la dignidad e integridad del ser humano”.30 La postura de Israel se vio aún más debilitada por sus fuertes vínculos económicos y políticos con la Sudáfrica del apartheid.31
Varias organizaciones revolucionarias africanas comenzaron a ver a la OLP y a los palestinos como camaradas en su lucha, incluyendo el Congreso Nacional Africano (CNA) y el Congreso Panafricano (PAC) de Sudáfrica, la Organización Popular del Sudoeste (SWAPO) de Namibia y el Frente de Liberación de Mozambique (FRELIMO). Estas organizaciones formaron alianzas significativas con la OLP y abogaron activamente por la causa palestina, a la que la OLP correspondió. Intercambiaban armamento y estrategias de resistencia, lo que ponía de relieve la interconexión de las luchas anticoloniales en África y Oriente Medio.
Sin embargo, el fervor de las colaboraciones solidarias anticoloniales de la década de 1970 no se prolongó hasta la década de 1980. Para la década de 1980, el movimiento del Tercer Mundo había decaído considerablemente. La economía neoliberal, la injerencia extranjera y los Programas de Ajuste Estructural (PAE) habían desplomado las economías africanas, a medida que cada país se veía envuelto en sus propios problemas económicos y políticos internos. Si bien 1967 fue un punto de inflexión para la solidaridad africana con Palestina, alcanzando el auge de las agendas políticas en la década de 1970, también catalizó el declive gradual de la solidaridad patrocinada por los Estados en todo el Tercer Mundo.
Década de 2000 Aunque el apoyo estatal en toda África había disminuido, organizaciones de base y de la sociedad civil intervinieron para cubrir esa carencia. En marzo de 2022, activistas y organizaciones solidarias, junto con participantes de 21 países, lanzaron la Red Panafricana de Solidaridad con Palestina (PAPSN) en Dakar, Senegal, con el objetivo de crear una red de solidaridad continental para presionar a los gobiernos africanos y movilizar a la sociedad civil contra Israel. El evento, organizado por la Plataforma de Solidaridad Sénégal-Palestina y la filial senegalesa de Amnistía Internacional, marcó la primera conferencia bajo el lema “De África a Palestina: Unidos contra el Apartheid”, reuniendo a delegados de diversos grupos de la sociedad civil de toda África para diseñar estrategias y construir un movimiento coordinado de solidaridad con Palestina, enfatizando la importancia de la campaña de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS).33 El 29 de diciembre de 2023, Sudáfrica presentó una solicitud a la Corte Internacional de Justicia (CIJ) alegando que Israel estaba violando sus obligaciones en virtud de la Convención contra el Genocidio. La solicitud subraya el objetivo de política exterior del país de “lograr una paz duradera entre Israel y el Estado de Palestina, con dos Estados que coexistan dentro de fronteras internacionalmente reconocidas, basadas en las existentes el 4 de junio de 1967, antes del estallido de la guerra árabe-israelí de 1967”.
antes del estallido de la guerra árabe-israelí de 1967”.34 El caso Sudáfrica contra Israel puede considerarse, una vez más, una extensión de la historia de Sudáfrica de apoyo a Palestina, posicionándose como defensora de los derechos palestinos. Dado que la Corte no implementó un alto el fuego, el caso de Sudáfrica sigue siendo relevante, ya que es el único país que ha presentado una demanda contra Israel ante la CIJ.
CONCLUSIONES
Palestina estuvo en el centro de las luchas anticoloniales de las décadas de 1950, 1960 y 1970 en África, Oriente Medio, América Latina y Asia. Fue un movimiento global transregional que resonó en todo el Tercer Mundo y fue una preocupación central para el panafricanismo, así como para el panarabismo y la solidaridad con el Tercer Mundo.35 Esto resalta la importancia de considerar el contexto histórico. Podría argumentarse que la extensa inversión de Israel en gestión del agua, tecnología cibernética, proyectos militares, de seguridad alimentaria y agrícolas en África, junto con su El aumento de las relaciones diplomáticas y los esfuerzos de normalización con los países africanos sugiere un creciente apoyo a Israel y una correspondiente disminución del apoyo a los palestinos.
Sin embargo, las calles de las capitales africanas se llenan con frecuencia de manifestantes que denuncian las agresiones israelíes contra los palestinos. Desde Libia hasta Nairobi, los africanos han demostrado que su solidaridad histórica con Palestina no debe olvidarse.
Hoy, como en gran parte del mundo árabe, el pueblo africano, si no sus líderes, apoya abrumadoramente a los palestinos. A su vez, se podría decir que los palestinos también consideran a los africanos sus defensores más firmes. Como afirmó Nelson Mandela: «Sabemos muy bien que nuestra libertad está incompleta sin la libertad de los palestinos». 38
antes del estallido de la guerra árabe-israelí de 1967”.34 El caso Sudáfrica contra Israel puede considerarse, una vez más, una extensión de la historia de Sudáfrica de apoyo a Palestina, posicionándose como defensora de los derechos palestinos. Dado que la Corte no implementó un alto el fuego, el caso de Sudáfrica sigue siendo relevante, ya que es el único país que ha presentado una demanda contra Israel ante la CIJ.
CONCLUSIONES
Palestina estuvo en el centro de las luchas anticoloniales de las décadas de 1950, 1960 y 1970 en África, Oriente Medio, América Latina y Asia. Fue un movimiento global transregional que resonó en todo el Tercer Mundo y fue una preocupación central para el panafricanismo, así como para el panarabismo y la solidaridad con el Tercer Mundo.35 Esto resalta la importancia de considerar el contexto histórico. Podría argumentarse que la extensa inversión de Israel en gestión del agua, tecnología cibernética, proyectos militares, de seguridad alimentaria y agrícolas en África, junto con su El aumento de las relaciones diplomáticas y los esfuerzos de normalización con los países africanos sugiere un creciente apoyo a Israel y una correspondiente disminución del apoyo a los palestinos.
Sin embargo, las calles de las capitales africanas se llenan con frecuencia de manifestantes que denuncian las agresiones israelíes contra los palestinos. Desde Libia hasta Nairobi, los africanos han demostrado que su solidaridad histórica con Palestina no debe olvidarse.
Hoy, como en gran parte del mundo árabe, el pueblo africano, si no sus líderes, apoya abrumadoramente a los palestinos. A su vez, se podría decir que los palestinos también consideran a los africanos sus defensores más firmes. Como afirmó Nelson Mandela: «Sabemos muy bien que nuestra libertad está incompleta sin la libertad de los palestinos». 38